O dom de profecia

Por: John Pipper

Romanos 12:1–8 diz:

Rogo-vos, pois, irmãos, pela compaixão de Deus, que apresenteis os vossos corpos como um sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional. Não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a vontade de Deus, o que é bom, agradável e perfeito. Porque, pela graça que me foi dada, digo a cada um dentre vós que não pense de si mesmo além do que convém, mas que pense com moderação, segundo a medida da fé que Deus repartiu a cada um. Pois assim como em um só corpo temos muitos membros, e os membros não têm todos a mesma função, assim também nós, embora muitos, somos um só corpo em Cristo, e individualmente membros uns dos outros. Tendo diferentes dons, segundo a graça que nos foi dada, usemo-los: se profecia, seja na medida da fé; se ministério, seja em servir; quem ensina, no ensino; quem exorta, na exortação; quem contribui, com generosidade; quem preside, com zelo; aquele que pratica atos de misericórdia, com alegria.

A que se refere o dom de profecia? Como se relaciona com as Escrituras? Este dom deve ser exercido hoje? E como o usamos “em proporção à nossa fé”? Essas são as perguntas que gostaria de tentar responder hoje. Estamos nos concentrando em Romanos 12:6 : “Tendo dons diferentes, segundo a graça que nos foi dada, usemo-los: se é profecia, usemo-los em proporção à nossa fé.”

Para responder à maioria dessas perguntas, teremos que ir além de Romanos. Paulo não discute o significado do dom de profecia aqui. Isso provavelmente é significativo. Provavelmente significa que ele presumiu que o ensino sobre dons espirituais faz parte do que os cristãos receberam no início de sua caminhada com Cristo. Portanto, se você ainda não recebeu, estas próximas mensagens podem ser especialmente relevantes.

Estudiosos piedosos discordam sobre esta questão

Cristãos bons, sólidos e crentes na Bíblia discordam sobre o significado do dom de profecia no Novo Testamento. Mesmo aqueles que se apegam firmemente a uma visão muito elevada das Escrituras como inspiradas e inerrantes (como nós) e a uma visão totalmente reformada de Deus (como nós) discordam. Por exemplo, Wayne Grudem escreveu um livro chamado “ O Dom de Profecia no Novo Testamento e Hoje” , que defende uma visão. Richard Gaffin escreveu um livro chamado “ Perspectivas sobre Pentecostes: Ensino do Novo Testamento sobre os Dons do Espírito Santo” , que defende uma visão diferente. Então, deixe-me tentar descrever essas visões e os argumentos que as sustentam e, em seguida, apresentar a minha visão e como podemos viver biblicamente apesar dessa discordância.

Uma observação preliminar: certifique-se de não pensar em profecia apenas como previsões. Isso é algo que um profeta bíblico fez, mas não o único. Profecia é tanto antecipação quanto predição. Um profeta do Antigo Testamento falou em nome de Deus, seja descrevendo a condição moral do povo clamando por arrependimento, seja alertando sobre os julgamentos vindouros.

Ricardo Gaffin

Agora, considere as interpretações conflitantes da profecia do Novo Testamento. Richard Gaffin argumenta que a profecia do Novo Testamento tem autoridade divina completa e deve ser considerada, em pé de igualdade com o que os apóstolos escreveram (p. 72), como inspirada e inerrante. E, portanto, ele acredita que a profecia cessou. Este dom aqui em Romanos 12:6 não é válido para hoje. Se fosse, então as palavras proféticas de hoje deveriam ser escritas e o Novo Testamento se tornaria cada vez maior a cada nova revelação.

Wayne Grudem

Por outro lado, Wayne Grudem argumenta que a profecia do Novo Testamento não é inspirada da mesma forma que as Escrituras, e não é inerrante. Em vez disso, é um relato humano de algo que Deus trouxe espontaneamente à mente. Difere do ensino, pois o ensino se baseia em um texto escrito das Escrituras, enquanto a profecia se baseia na impressão imediata de que Deus está direcionando nossos pensamentos para informações que, de outra forma, não teríamos conhecido ou falado.

Assim, por exemplo, seria um exercício do dom de profecia se alguém em um pequeno grupo ou reunião de oração fosse guiado por Deus a dizer: “Sinto que nossa igreja irmã em Xangai está lutando espiritualmente e sofrendo ataques”, e no dia seguinte recebesse um e-mail confirmando que esse era o caso e que as orações das pessoas foram atendidas. Ou provavelmente foi o dom de profecia quando Charles Spurgeon, enquanto pregava em Londres, apontou para um jovem e disse: “Jovem, as luvas no seu bolso não estão pagas”. Ou quando disse em outra ocasião: “Há um homem sentado ali que é sapateiro; ele mantém sua loja aberta aos domingos; estava aberta no último sábado de manhã. Ele pegou nove pence, e houve quatro pence de lucro com isso; sua alma foi vendida a Satanás por quatro pence!” (Veja Vern Poythress, “Modern Spiritual Gifts as Analogous to Apostolic Gifts: Affirming Extraordinary Works of the Spirit within Cesssationist Theology ”, em Journal of the Evangelical Theological Society 39/1 (março de 1996): 85.) Ambas as palavras provaram ser verdadeiras e trouxeram arrependimento.

Ou, sob esta definição do dom de profecia, provavelmente foi o dom de profecia do último domingo, quando apontei para o centro de Minneapolis e disse (além do que estava em minhas anotações): “Um estudo bíblico no 36º andar da Torre IDS com empresários abastados não é um ministério de misericórdia, mas é crucial, valioso e necessário”. Uma mulher veio até mim depois daquele culto com alegria no rosto, dizendo que estava visitando naquela manhã e que, naquela mesma semana, havia se reunido com empresários abastados no 36º andar da Torre IDS sobre uma possibilidade de ministério, e que ela veio na esperança de ser encorajada no empreendimento. Ela interpretou isso como um encorajamento do Senhor.

Já dei a entender que acho que Grudem está certo sobre o significado da profecia do Novo Testamento. Mas quero dizer desde já que, mesmo que ele esteja errado sobre esse tipo de coisa ser o que a profecia do Novo Testamento era, a experiência ainda pode ser válida, e simplesmente não devemos chamá-la de dom de profecia. É isso que Vern Poythress argumenta no artigo muito útil que mencionei anteriormente.

A Evidência do Novo Testamento

Então, vamos analisar as evidências do Novo Testamento. Vou apenas apontar. Se você quiser ver os argumentos completos, compre os livros de Grudem e Gaffin, ou minha série de sermões, “ Sinais e Maravilhas São para Hoje? “. Outro livro muito útil é “Profecia: Um Presente para Hoje “ , de Graham Houston (Esta é uma defesa mais simples e acessível da posição básica de Grudem).

Primeiro, aqui estão alguns argumentos para tratar o dom de profecia como válido para hoje — com base em algo que Deus traz à mente, mas não necessariamente compreendido ou relatado de forma infalível.

Em Atos 2:17, Pedro explica o evento de Pentecostes citando o profeta Joel:

E nos últimos dias acontecerá, declara Deus, que derramarei o meu Espírito sobre toda a carne, e os vossos filhos e as vossas filhas profetizarão, os vossos jovens terão visões, e os vossos velhos sonharão sonhos.

Então, aqui está uma declaração de como serão os últimos dias (os nossos dias!). Parece que a profecia não será tanto um ofício, mas uma experiência generalizada entre homens e mulheres.

Em 1 Coríntios 14:1–4 Paulo diz a toda a igreja:

Segui o amor e procurai com zelo os dons espirituais, especialmente o de profetizar . Pois quem fala em língua estranha não fala aos homens, mas a Deus; pois ninguém o entende, mas ele fala mistérios em espírito. Por outro lado, quem profetiza fala aos homens para edificação, encorajamento e consolação [é isso que se supõe que o dom de profecia faça]. Quem fala em língua estranha edifica-se a si mesmo, mas quem profetiza edifica a igreja.

Este texto certamente dá a entender que a profecia não é prerrogativa de um grupo fixo de fundadores com autoridade da igreja, mas do corpo em geral. E o ministério da profecia é simplesmente descrito assim: edifica, encoraja e consola.

1 Coríntios 14:29–32 diz:

Falem dois ou três profetas, e os outros ponderem o que for dito. Se alguém estiver ali sentado e tiver uma revelação, cale-se o primeiro. Pois todos vocês podem profetizar, um após o outro, para que todos aprendam e sejam encorajados, e os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas.

Observe dois pontos cruciais: um é que uma profecia se baseia em uma “revelação”. Versículo 30: “Se a outro for feita revelação… cale-se o primeiro.” É por isso que digo que o dom de profecia se baseia em algo que Deus traz à mente. Não é exatamente o mesmo que ensinar, que se baseia na exposição de um texto. Baseia-se em Deus trazer algo mais imediato à mente.

Mas então o versículo 29 diz: “Que os outros pesem ( diakrinetosan ) o que é dito”. Esse ponto é muito interessante! Não foca a atenção em se a pessoa que fala é um “verdadeiro profeta” ou não. Não está dizendo o que Jesus disse: “Pelos seus frutos os reconhecereis” ( Mateus 7:15–16 ). Concentra-se em “o que é dito”. E a ideia é: veja com um leve ceticismo. Digo isso porque a palavra (“pesar”, diakrinetosan ) regularmente tem essa conotação.

Em outras palavras, verifique, avalie. O que significa que o dom de profecia, da forma como Paulo incentivou seu amplo uso, não tinha autoridade final e decisiva. As Escrituras tinham. As próprias palavras inspiradas de Paulo eram decisivas, não qualquer reivindicação de revelação divina por meio do dom de profecia. “Se alguém se considera profeta ou espiritual, reconheça que as coisas que vos escrevo são mandamento do Senhor. Se alguém não reconhece isso, não é reconhecido” ( 1 Coríntios 14:37 ).

Encontramos a mesma coisa em 1 Tessalonicenses 5:20–21 : “Não desprezeis as profecias, mas examinai tudo; retende o que é bom”. Em outras palavras, parece que parte do que vem por meio das profecias é bom — retenha-se nisso — e parte não é — deixe isso de lado. Em outras palavras, o dom de profecia não está na mesma categoria que as Escrituras. Está sob as Escrituras e é testado pelas Escrituras, e é sabedoria espiritual informada pelas Escrituras.

Em 1 Coríntios 13, Paulo adverte contra o mau uso dos dons espirituais de forma desamorosa. Nos versículos 8 a 10, ele diz: “O amor jamais acaba. Quanto às profecias, elas passarão; quanto às línguas, cessarão; quanto ao conhecimento, ele passará. Pois, em parte conhecemos, e em parte profetizamos; mas, quando vier o que é perfeito, o que é em parte desaparecerá.” No contexto, a vinda do “perfeito” é quase certamente a segunda vinda de Cristo, porque o versículo 12 diz: “Agora conheço em parte; então, conhecerei plenamente, como também sou plenamente conhecido.” Isso acontecerá na segunda vinda de Cristo. A implicação, então, é que os dons parciais e imperfeitos de profecia, línguas e conhecimento durarão até a volta de Cristo.

Mais uma observação sobre essa visão: 1 Coríntios 14:1 diz à igreja: “Buscai o amor e procurai com zelo os dons espirituais, especialmente o de profetizar”. Assim, todos nós somos instruídos a desejar com zelo, especialmente o de profetizar. Essa exortação não faria sentido, parece-me, se o dom se aplicasse apenas a um grupo limitado de homens que falassem com autoridade no nível das Escrituras. Mas faria muito sentido se a profecia fosse um dom que qualquer crente pudesse usar para oferecer insights, no ritmo do Espírito, que Deus traz à mente para o bem de todos.

Portanto, por essas razões, estou convencido de que o dom de profecia é válido para os dias de hoje e não se iguala à Escritura em autoridade, mas é valioso como uma expressão guiada pelo Espírito de algo que de outra forma não saberíamos ou diríamos, que é poderoso para aquele momento específico e traz convicção, exortação ou consolo para o despertar ou a edificação da fé . Não deve nos assustar como algo incontrolável, mas deve ser tratado como qualquer pretensão de discernimento. É falível. Pode se provar verdadeiro ou não, porque o canal humano é pecaminoso, falível e finito. (Veja Poythress, pp. 85–88 para mais reflexões.)

Duas Objeções Significativas

Agora, aqueles que se opõem a essa visão apontam para pelo menos dois problemas significativos. E eles são significativos. Eu não os menosprezo. Um vem de 1 Coríntios 12:28. Lá, Paulo lista alguns dons espirituais e coloca a profecia antes do ensino, depois do apostolado. “Deus estabeleceu na igreja, primeiramente, apóstolos, em segundo lugar, profetas, em terceiro lugar, mestres, depois milagres, depois dons de curar, socorro, administração e várias variedades de línguas.” Por que a profecia vem depois de apóstolo e antes de ensino, se não tem maior autoridade do que ensino? Boa pergunta. Resposta: Eu não sei. Acho que poderia sugerir algumas suposições plausíveis, mas este não é o lugar para isso. Eu simplesmente não acho que a mera ordem dessas palavras possa anular todas as outras observações que fizemos.

A segunda objeção vem de Efésios 2:20. Lá Paulo diz que a igreja é “edificada sobre o fundamento dos apóstolos e profetas , sendo o próprio Cristo Jesus a pedra angular”. Este versículo não se refere aos profetas do Antigo Testamento, porque Paulo usa a mesma frase alguns versículos depois, assim: “[O mistério de Cristo] não foi manifestado aos filhos dos homens em outras gerações, como agora foi revelado aos seus santos apóstolos e profetas, pelo Espírito” (3:5). Então ele parece estar dizendo que o fundamento autoritário da igreja são os apóstolos e profetas. Isso parece colocar o dom de profecia do Novo Testamento na categoria de discurso autoritário e fundamental, não na categoria de discurso útil, valioso, mas falível.

Minha resposta seria sugerir, com Graham Houston e Wayne Grudem, que o termo “apóstolos e profetas” pode se referir a um grupo, não a dois; a saber, apóstolos que também são profetas. Como dizemos, Natal é esposa e mãe. Não dois Natals, mas duas maneiras de descrever o único Natal. Ou outro exemplo é a maneira como Efésios 4:11 usa o termo “pastores e mestres” — não dois grupos, mas um. Um grupo é composto tanto por pastores quanto por mestres. O resultado, então, de Efésios 2:20 seria que os apóstolos que são profetas são os fundadores e ensinadores da igreja, com o próprio Cristo como pedra angular.

Essas seriam minhas respostas às objeções. Mas consigo ver os problemas e sentir a força deles. Alguns de vocês provavelmente discordam de mim nisso. E tenho certeza de que muitos de vocês são novos nisso e ainda não sabem o que pensam. Não precisamos concordar se devemos chamar essa experiência de “profecia”.

Objetivos comuns

Vamos ver se conseguimos ter esses objetivos em comum, mesmo que alguns o chamem de dom de profecia e outros não. Voltemos a Romanos 12:6 e assumamos o mandamento de usar o dom de profecia “em proporção à nossa fé”.

1. A Exaltação de Cristo

Usar o dom em proporção à nossa fé significa que o usamos para exaltar a Cristo. É isso que a fé faz. Na prática, isso significa que, ao inclinar a cabeça antes de entrar neste púlpito, peço o dom de profecia. Ou seja, eu digo (e você pode fazer a mesma oração para o seu pequeno grupo enquanto estiver dirigindo para lá): “Senhor, traz à minha mente pensamentos e palavras, além da minha preparação, que terão o maior efeito para a glória de Cristo. Traz à minha mente aplicações, percepções e palavras, além daquelas que preparei, que penetrarão corações endurecidos e condenados, e outras que encorajarão, consolarão e guiarão. Sim, creio que já me deste uma visão edificante na minha preparação. Só agora peço que, ao dom de ensinar, adiciones o dom de profecia.” Eu oro dessa forma e você também pode orar.

2. Humildade e Ousadia

Usar o dom em proporção à nossa fé significa que o usaremos com humildade e ousadia. Ou seja, não falaremos a palavra profética com qualquer pretensão de autoridade divina, mas com uma humilde pretensão de discernimento divino que nos oferecemos para ser testado. Mas a fé não é covarde. Sua humildade não é silenciosa. Ela fala. Ela profere a palavra firme ou terna. Ela não diz: “O Senhor me disse para lhe dizer…”, mas “Eu sinto (ou penso) que o Senhor quer que nós (ou você)…”. Essa abordagem abre espaço para o teste que a Bíblia exige.

3. O amor como medida do que dizemos

Por fim, usar o dom em proporção à nossa fé significa que faremos do amor a medida do que dizemos, porque “a fé opera pelo amor” ( Gálatas 5:6 ). Certa vez, uma mulher profetizou sobre mim que minha esposa grávida me daria uma filha, não um quarto filho, e que minha esposa morreria no parto. Essa não foi uma profecia útil. Foi inútil. E, como você sabe, provou ser falsa. O amor não governou o uso desse dom. Não é assim que a fé salvadora usa os dons.

Encerramento

Então, para encerrar, vamos ouvir aquela grande palavra de Paulo no centro de sua discussão sobre dons espirituais:

“Ainda que eu fale as línguas dos homens e dos anjos, se não tiver amor, serei como o bronze que soa ou como o címbalo que retine. E ainda que eu tenha o dom de profetizar, e conheça todos os mistérios e todo o conhecimento, e ainda que tenha toda a fé, a ponto de transportar montanhas, se não tiver amor, nada serei” ( 1 Coríntios 13:1–2 ).

“Use o dom de profecia proporcionalmente à sua fé” significa: “Use-o para amar e edificar uns aos outros na fé para a glória de Cristo”.